《中国社会科学》2026年第6期目录、摘要

01 中国共产党推进理论创新的主题主线、历史经验和时代特点

艾四林，张传泉

02 一种面向生活世界的生成式论证理论

鞠实儿

03 政治经济学批判视域中现代人的存在方式及其变革

黄志军

04 大模型推动生产方式变革的唯物史观透视

孙乐强

05 资金供给的国民收入分配效应

赵文，刘英俊

06 风险类型与国际公共产品供给模式——全球人工智能安全治理的分析框架

王净宇，梁正

07 中国隐私保护制度的价值根基

邓辉

08 “综观”与社会科学方法论

朱晓阳，林叶

09 中华文明八千年的考古实证

冯时

10 文字、城市与青铜器：三要素视野下的中华文明

袁广阔

11 生生与仁爱：21世纪以来儒家家庭伦理研究述评

孟庆楠

题目：

艾四林，清华大学习近平新时代中国特色社会主义思想研究院

张传泉，北京邮电大学马克思主义学院

百余年来中国共产党围绕实现中华民族伟大复兴这个主题，推进马克思主义中国化时代化，积累了宝贵的历史经验，即坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持在实践中检验真理和发展真理，坚持把握时代大势、解答时代课题，坚持代表最广大人民的意志和根本利益，坚持用理论创新成果武装全党、教育人民。新时代以来，以习近平同志为核心的党中央接续推进理论创新，呈现出党的领导与人民主体相统一、自信自强与开放包容相统一、固本培元与开拓创新相统一、使命引领与问题导向相统一、系统观念与精准思维相统一的时代特点。这些时代特点丰富了历史经验，深化了对党的理论创新的规律性认识。

中国共产党 理论创新 马克思主义中国化时代化 “两个结合”

题目：

鞠实儿，广东外语外贸大学外国语言学及应用语言学研究中心

将论证视为生活世界中发生的社会互动，从论证者的角度考察论证理论，可以发现，论证理论往往囿于方法论立场，难以刻画生活世界中论证具有的文化多样性、个体性、动态性和生成性等特性。对此，回归生活世界的实践语境，依据个性化、主位—客位和动态性这三项论证研究原则，提出广义论证概念容纳不同文化和领域及相互之间的多样论证方式，阐明论证行动及论证序列生成过程，构建面向生活世界的生成式论证理论——广义论证理论。运用该理论，不仅能够处理生活世界中的论证问题，还可以探讨当前大语言模型（LLM）瓶颈问题的解决途径，为构建跨文化跨领域论证平台奠定理论基础。

生活世界 广义论证 论证理论 社会行动 LLM推理

题目：

黄志军，中国人民大学哲学院

立足马克思的政治经济学批判视域，从现实的生活过程出发考察现代人的存在方式及其变革，对于把握人的自由全面发展具有重要意义。通过阐明现代人的内涵及其内在尺度，以揭示交换价值作为现代人存在的社会基础及其自我扬弃的必然性。通过考察现代物质生活的生产方式、社会生活的交往方式和精神生活的展开方式，阐述现代人存在的普遍境遇和时代状况。基于唯物史观的原则和人的发展进程，力图在具有原则高度的实践中把握现代人的存在方式转变。

政治经济学批判 现代人 人的存在方式 人的现代化

题目：

孙乐强，南京大学哲学学院

大模型不仅是人类一般智力和科学知识对象化的产物，也是实现人类一般智力和整体知识统合的重要方法，将给人类知识生产方式带来深刻变革，推动知识生产范式从主体生产到人机协同、从强调相关关系到强化因果关系、从小学科到跨学科融合创新范式的转变。此外，大模型的具身化不仅会推动生产资料的智能革命，也会实现社会生产力的历史跃变，不仅会重塑人与自然之间的内生关系，更有可能实现数据向现实物的智能生成，进而从根本上改变物质生产的运行机制、一般图式和组织形式。厘清这些问题，对于深刻把握大模型背景下唯物史观的出场逻辑及其具体化形态具有重要意义。

大模型 生产方式 一般智力 具身智能

题目：

赵   文，中国社会科学院人口与劳动经济研究所

刘英俊，福建农林大学经济与管理学院

将资金供给因素纳入国民收入分配问题分析具有重要的理论价值和现实意义。将金融交易的《资金流量表》和实物交易的《资金流量表》对接，编制体现部门间和上下游资金交易关系的“部门—部门”《资金流量表》，测算部门间资金流向及部门内交易项目资金流向发现：2009年后，增量资金主要进入实体经济部门和实物交易环节；在资金约束缓解后，实体经济部门和实物交易环节优先弥补劳动要素投入缺口，显著推动了就业扩容，大幅提高了劳动报酬份额和居民收入份额。这表明，资金供给具有显著的国民收入分配效应。资金供给的国民收入分配效应表明，需要从源头上强化资金需求结构识别和供给管道筹划，依托结构性货币政策工具，持续引导“资金向实”，防止资本劳动互补关系弱化和“高生产率低工资陷阱”等问题。

劳动报酬份额 居民收入份额 资金流量表 国民收入分配

题目：

王净宇，清华大学人工智能国际治理研究院

梁   正，清华大学公共管理学院

以风险为对立物的安全治理是全球治理中不容忽视的重要议题。面对人工智能风险的加速累积，尽管各类主体竞相参与治理，风险治理需求与国际公共产品供给之间的失衡与错配仍构成当前全球人工智能安全治理的主要矛盾。因此，有必要立足“力求实效”“标本兼治”的全球治理理念，聚焦风险属性导致的治理需求差异，构建基于风险类型的国际公共产品最优供给模式的理论框架。在此基础上，可对全球人工智能风险进行分类分级，进而构建多层次的全球人工智能安全治理架构，通过动态、敏捷调整国际公共产品供给方式，使全球治理体系最大限度匹配人工智能风险的动态演进。

全球风险 全球治理 国际公共产品 人工智能安全治理

题目：

邓   辉，江西财经大学

中国思想传统中人与世界共在的有机整体观，为破解西方隐私保护制度价值根基之困和探寻中国隐私保护制度本土资源提供了一个全新视角。中国人关于共在之人的基本立场在私人生活秩序中自然延展为对人格安顿的追求。《民法典》第1032条的“安宁”二字为这一立场植入中国隐私保护制度提供了接口。从安身、安人、安心三个维度，安宁本土义理可支撑起中国隐私保护制度在满足人民美好生活需要中理应关切的栖居环境品质、人际关系尺度、人格发展空间之价值。中国隐私保护制度就此扎下价值根基。在这一根基之上，隐私保护的规范内核应扩展至私人生活安宁所需环境、关系、发展条件之维系，私法层面应将保护法益以及救济对象和方式前移至对安宁条件的关注，公法层面则应强化安宁条件的整体保障。基此，可勾勒出扎根在中华优秀传统文化中的中国隐私保护制度新图景。

隐私权 隐私保护 安宁 智能环境 安宁条件

题目：

朱晓阳，云南民族大学社会学院

林   叶，北京大学社会学系

传统社会科学进路在认识论上追求“命题对应事实”，但也受此思维形式局限。从跨语言现象学出发，在维特根斯坦的“综观”概念启发下，通过异质成分之间的中间性链接来实现对社会现象的整体性理解，社会科学研究能更好地处理日常语言中的复杂现象。这种视角也与中国传统思维中的部分特质相似。在具体方法层面，“测度”和“戏剧人类学”两种实践方式都可以实现“综观”呈现。测度方法通过将多种异质田野方法或成分组合在一起，形成一种“混搭”特征，避免将复杂现象还原为单一逻辑形式；戏剧人类学则通过身体表演的“前表现性”实现异质成分的中间性链接。“综观”进路能包容传统认识形式之外的思维模式，这种进路以人的生活形式和行动为根基来看世界，在人工智能全面进入社会科学的时代尤有价值。

“综观” 社会科学方法论 跨语言现象学 测度 戏剧人类学

题目：

冯   时，中国社会科学院考古研究所

重建中国自主知识体系以及作为这一体系核心问题的中华文明理论，直接关系到中华文脉的传承与文明信史的溯源，必须根据真实的史料考索发明。目前发现的长江流域八千年上下的考古资料已不再局限于稻作遗存，而已具有形上思辨的意义。事实上，为农业生产提供时间服务的天文学不仅是中华文明之源，更是自主知识之源。湖北秭归东门头早期测影碑表及黄梅焦墩土龙遗存实证了观象授时制度的建立。秭归柳林溪发现的早期文字及时空图像更将中华文明有文字可考的历史上溯到了七千年前。浙江义乌桥头发现的易卦、浙江萧山跨湖桥发现的数字卦，确切证明了易变思想与阴阳观念的古老传统，极大地影响着中国创世观、哲学观与科学观，以及与天文相伴的中算学独立数字体系的创制。这些创获揭示了中国传统知识与思想的主体部分，对八千年文明史的重建具有重要意义。

中华文明 长江 八千年 考古学 自主知识体系

题目：

袁广阔，首都师范大学历史学院

近来，冯时对以文字、城市、青铜器等物质要素界定文明的标准进行了辩证性批判，认为传统的文明“三要素”说将文明简化为技术进步与社会复杂化的物质过程，忽略了其精神内核与价值追求。他提出以道德为成人之本、知识为立身之本、礼仪为治世之本的文明理论体系，并将中华文明的上限追溯至距今8000年前。该理论对构建中国自主知识体系建设是一次探索和创新，但也存在可商榷之处。新的考古发现不断涌现，为重新审视文明标准提供了关键材料，如临潼姜寨出土距今6000多年的黄铜制品、舞阳贾湖发现8000年前与殷墟甲骨文有关联的刻划符号、荥阳清静沟发现的5800年前城墙等。由此可见，即便以“文字、城市、青铜器”为文明认定标准，中华文明的起源也可以追溯到很早的时期。

文字 城市 青铜器 中华文明

题目：

孟庆楠，北京大学哲学系

近年来，学术界对传统儒家伦理中的家庭及其伦理功能进行了多角度的研究与探索。其中对儒家伦理的批评，是在现代观念之下对传统的重新审视，开启了理解儒家伦理的新视角。在对儒家传统包含的风险保持警惕的同时，相关研究也尝试在本体论或生存论的层面上探寻家庭对于人与人伦生活的意义。在以何为本的问题上，尊重个体已经成为理解儒家伦理及其现代价值不可回避的出发点，而具象化的家庭关系是否能够成为具有根源性意义的本体，也是学者们关注的焦点。在围绕以家为本的思考中，“生生”的生成机制及其对群体的恒久存续的保障，凸显了家庭作为生成性枢纽的本体意义，也揭示了人伦整体具有的时间性代际结构。同时，亲子之间的亲亲之爱包含着可以通达家庭之外的普遍性意义，并凭借其先天性成为个体突破一己之私而达于仁爱的关键环节。

儒家 家庭 生生 仁爱